澳门赌场不能穿短裤|茅屋里的翁丁人家,“中国最后一个原始部落”

更新时间2020-01-11 16:16:52  作者:未知

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澳门赌场不能穿短裤,这是被叫做“中国最后一个原始部落”的地方——翁丁佤寨,至今保留着原始佤族民居特色与风土人情。佤族有着自己的民族创世史诗《司岗里》,佤语“司岗”是崖洞的意思,“里” 是出来,“司岗里 ’就是从崖洞里出来,所以这是一个自认从岩洞里走出来的民族,有着神奇独特木鼓通神的习俗。

佤族儿女居住的翁丁佤寨依山而建,四周都是片片茂密的树林,东面的树林称为“神林”,佤语称“亚莫韦”,“亚”是“森林”的意思,“莫韦” 是寨神,大抵是这片密林守护了寨子将近有四百多年的历史,佤族人民便对自然和生命有了天然的敬畏之心。

翁丁寨子中始终有一层薄雾笼罩,朝起,薄雾似轻纱,将水汽均匀洒落在寨子的每个角落;霞落,薄雾似青烟,在风的拂动下,弥散飘……若不是亲自走进来,竟以为这一朝一夕间,古寨子已沉睡在林间。

铺着碎石的小路是通往寨子里的唯一路径,进人寨子,同处一线的寨门和榕树百年如故,挂满牛头骨,古老、沧桑而神秘的气息,不请自来。全寨老少,都身着民族服饰,载歌载舞举行迎客仪式。村民会在每个人的额头上点一个黑色的印记,还会给每个人喝上一杯酒,表示欢迎和吉祥。没有丝毫准备而接受这样盛大的开场竟让人有些恍惚,是激动,是感动,还是沉沦?情感无从说起,像是冷漠了很久的灵魂被淳朴而烂漫的阿佤人眉眼间浓浓的情意摄去了魂魄。

佤族在古语当中的意思为“住在山上的人”,所以翁丁佤寨也依山而居,每间房与房之间相距不是很远,原生态佤族茅草屋民居,是杆栏式竹木楼。一般分上下两层,上层住人干燥凉爽,下层堆放杂物,或养猪、或喂牛。传统的杆栏式房屋,一般都用稻草覆盖,竹木结构,竹笆围墙,竹笆地板,其外形犹如孔明帽。为了避风防寒,屋顶总是离地面很近,远远望去,就像一丛一丛的蘑菇。佤族民居从大的方面分两类,一是单身成人住的屋顶很矮的单层椭圆型屋,成年未婚和孤寡中老年都住这样的房;另一种就是普遍的上下两层楼,楼上住人,楼下畜居。但是新婚的夫妻住的是单层的草房,不管多么有钱都必须住满3年以后才能搬到两层楼的房子里。此外,佤族人家都会在寨子边建自己的一间储藏屋,主要装粮食,且都不上锁,佤族还保留着路不拾遗的遗风。

走在寨子里,阳光照射在茅屋的草棱上,觉得劳作着的阿佤人特别温暖,仿佛那一针一线都穿在了自己身上。阿佤族妇女心灵手巧,因为寨子里迄今还保持着男耕女织的传统,所以她们自己织布自己做衣服,所用的物料都是原生态的,没有一点污染。寨子里的妇女一般空闲的时候都会在自己家门口拉起纱线就地织起布来。阿佤族姑娘自己做的挎包非常漂亮,随处可见,实用且美观。这里人肤色都黝黑黝黑的特别美,你看在盖着茅草屋的壮汉、织布的妇女还有那羞涩掩面的小孩子都是巧克力色的肤色,非常健康,有亚洲野玫瑰、中国黑牡丹、云南黑珍珠和沧源黑巧克力之称。

据说佤族是一个喝酒比喝水多,唱歌比说话多,跳舞比走路多的民族。阿佤人都淳朴好客,看见客人就迎出来问好,除了进寨子要喝的酒,家家户户都会邀你去尝尝自家的醇酿。有件事一定要让你知道,当在佤族吃佤王宴时,如果佤族姑娘对着你热情的唱歌,那你就要不停地喝酒,唱多少喝多少酒,因为阿佤姑娘的浓情皆化做了这一杯杯醇酒。

要说到跳舞和唱歌,对于阿佤人民来说,只要有故事的地方便有舞台。不管男女,音乐响起,便摇曳生姿,尤其是阿佤姑娘,个个大眼长睫毛非常漂亮,还有一头乌黑的亮发,跳起甩发舞来,狂野而性感。在上个世纪,一首《阿佤人民唱新歌》响彻大江南北,很多人知道了佤族人民的故事; 一首《月亮升起来》,道尽了佤族男女烂漫而纯洁的爱情故事……

翁丁风俗

寨桩寨心 祈愿求福

翁丁最为神秘的吸引力,也许就是任何人都要洗耳恭听的村寨心脏——寨桩、寨心、司岗里。在翁丁村的中央矗立着一根柱桩、一个鹅卵石器、一个高高的标杆。这3样东西是翁丁原始宗教的神秘所在,他们共同构成山寨的寨心。这里同时也是佤族村民出人经过最多的地方,平日村民的活动、小孩玩耍、男女青年谈情说爱、老人休闲,村民祭祀等都来这里,透着佤族村民浓厚的生活气息。

寨桩是核心,高杆上的图腾物器是司岗里传说,鹅卵石是寨心标志,是全寨人精神的寄托。佤族人普遍认为,只要有心,心诚就能祈求到自己的愿望。寨桩上有包谷秆,祈求的是粮食丰收,生活丰足,还有其他祭祀物也供在寨桩前,寨桩是由佤族人日常生活器物堆叠成的木塔,处下而上分别是三脚架、铁锅、支锅圈、锣锅、支锅圈、蒸子……葫芦、蒸子盖,共13层。代表着有人类的繁衍生息。最高的是用龙竹制的幡杆,顶部有篾条做成的谷花、谷箩、护花的花圈;还有司岗里传说中承载人类生命之源的木船,立于木船上救助放牛人的小木鸟;木船下面,有一条木鱼。

距寨心5米开外还有撒拉房,也就是公房,主要是青年男女谈情说爱的地方或远方客人来访找不到亲戚,暂时歇脚的地方。

火塘,永不熄灭的火种

佤族人家还有一大风俗,就是火塘自进新房生起火后,就要让火种保存下来,不得熄灭。至于火塘的三脚是家庭团结的象征,火塘用的火则是家庭兴旺的象征。

牛头桩与人头桩

牛头桩是财富的象征,是佤族人对生存充满信心的标志。村寨集体宰杀的牛,无论是生产、节日食用,还是祭祀宰杀,事完后都会把牛头挂起来。挂的牛头越多,说明村寨、家庭越富足或古老。

人头桩是挂人头枯骨和骷髅的,竖立在佤族村寨墓地旁特定地点的特制的竹木桩。村子猎到人头进行祭祀活动后,将人头放在一个尖端竹篾网成一个篼的竹木桩上,后把它放在墓地旁边特定地点,这个地点多以某一棵大树或磐石为标志物。佤族早先素有“砍人头祭早谷”之称,而后用动物头代替人头,直到1956年此习俗才被全部禁止。

拉木鼓

木鼓,为佤族独创和独有之鼓,是最原始、奇异而神圣的鼓种。在佤寨,木鼓被封为“一寨之母”和“生命之源”。木鼓是佤族崇拜的吉祥物,信号联络的工具和古老的乐器。

所谓拉木鼓,就是从寨子外森林里砍伐树木,拉进寨子制作新鼓,更换旧鼓的活动。他们认为木鼓是“通神之器”“通天之鼓”,“生命靠水, 兴旺靠木鼓”;他们将木鼓分为公、母两种,公鼓的音节偏低,音色粗重,母鼓音节较高,音色清脆。故而木鼓平素不能乱动,只有祭祀报警和节日喜庆等重大集体活动时才能敲打,每个村寨都有专门存放木鼓的木鼓房。由于木鼓的神圣地位与作用,“拉木鼓”便成为佤族极为隆重、盛大的宗教祭祀活动。从形式上来说,拉木鼓就是佤族的狂欢节,是佤族人精神生活的重要内容,既是他们乞求风调雨顺追求幸福热情如火的表现,又是凝聚人心弘扬光大民族传统的方式。

仪式开始,“魔巴” ( 村里公认有知识德高望重之人)手捉活鸡先是自个念咒祈祷,随后全寨人都跟着念念有词。念叨过后,“魔巴”杀鸡,将鸡血滴在木鼓上,很快的全寨人就以迅雷不及掩耳之势拉动之前已经套好绳索的木鼓朝寨子里前行。只见拎着鸡的“魔巴“时而跳上木鼓,抑扬顿挫念着咒语;时而跳下木鼓手舞足蹈指挥大家,宛若风浪中指挥航船前进的勇者。木鼓要进寨子了,拉的人也是一阵快一阵慢,一阵松一阵急,倒还有些惊险和刺激。

木鼓的制作,分为选树、拉鼓、制作、上架四个过程。首先召集青壮男子上山选树,驱赶树鬼并将树砍到,然后在树桩上压三块石头,以防树神跑掉,再接着用藤索拴住两端;第二天清晨寨子的男女老少会穿着节日盛装,载歌载舞,木鼓一路被拉到寨门停放一两天后,等召毕杀鸡祭祀后才能进寨;新鼓进寨后,邻寨都会前来祝贺,敲锣打鼓欢腾一番。这也体现出佤族人崇信万物有灵,木鼓有树神保佑。2006年,木鼓舞被列人国家非物质文化遗产保护名录。

宗教

佤族信仰原始宗教,即万物有灵。同时随着外来宗教的传入,部分地区也开始信仰南传上座佛教、基督教、北传佛教和赛玛教。但原始宗教信仰根深蒂固,对佤族思想及生活的影响更为深刻。同时每个佤族村寨、家庭、个人的宗教信仰极为自由,也体现出了佤族文化的多元性和极大的包容性。

在沿翁丁村西行60公里处是班老乡所在地,这里全民信仰南传上座佛教(小乘佛教)。班老乡因特殊的地理环境和历史因素,历史文化和民族风俗沿革,使班老在世界范围内久享盛誉。1934 年为了维护国土的完整和祖国的尊严不受侵犯,信教群众充分发挥宗教特有的优势,广泛开展爱国统一战线,团结和组织各方面的力量,发动了震惊中外“班洪抗英事件”,为民族团结和祖国领土的完整作出了巨大贡献。

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